Réponses Orthodoxes Coptes

Depuis le Siècle des lumières et ses découvertes scientifiques, trop de personnes ont passé un nombre incalculable d'heures à faire des comparaisons entre la Bible et la science contemporaine, soit la science d'aujourd'hui. Plusieurs livres ont été écrits sur le sujet.

Certains visent à réconcilier les Écritures et la science, tandis que d'autres tentent de réfuter les arguments du camp adverse. De nos jours, plusieurs chrétiens continuent de confronter les deux points de vue en espérant découvrir la vérité sur des questions fondamentales, telles que le Big Bang, les théories sur l'évolution, etc. Et bien entendu, le chapitre 1 de la Genèse se retrouve au cœur de débats. Mais est-ce la bonne façon d'en aborder le contenu?

Dans cette vidéo, nous expliquerons comment procéder pour faire une juste lecture du chapitre de la Genèse et nous fournirons des détails sur la signification des cinq premiers jours.

Lors de notre prochaine vidéo sur le sujet, nous discuterons de la structure du chapitre (pourquoi sept jours) et nous centrerons notre attention sur les jours 6 et 7.

Bienvenue aux réponses d'une foi apostolique.

Nom du Père et du Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.

Une bonne façon d'aborder le texte doit tenir compte du contexte historique et culturel des Israélites et des peuples voisins. Il faut garder en tête que ces récits anciens n'ont pas été écrits au 21 è siècle, où les lecteurs n'ont que la science à l'esprit. L'objectif du chapitre 1 de la Genèse n'est pas scientifique. Comme nous allons le voir, le texte vise principalement à faire une déclaration de foi quant au Dieu unique et tout-puissant. Le texte n'a pas la prétention d'expliquer comment le monde a été créé, mais plutôt de nous faire savoir qui est Dieu, qui sont les humains, et pourquoi Dieu nous a créés.

On le comprend bien lorsqu'on réalise que les 11 premiers chapitres de la Genèse, y compris le récit de la création, sont en fait un avant-propos menant à l'existence d'Abraham. En d'autres mots, ils forment ensemble une introduction visant à présenter les différents événements historiques qui ont marqué le peuple d'Israël. Et ce dernier était un peuple relativement petit par rapport aux royaumes beaucoup plus vastes et puissants qui l'entouraient et qui s'y opposaient régulièrement sur le champ de bataille. De fait, nous pourrions résumer les besoins des anciens peuples comme ceci: . Le besoin de survivre, puisque les guerres étaient très fréquentes à cette époque. . Le besoin de se multiplier, surtout pour engendrer des mâles. Plus on faisait d'enfants, plus l'armée devenait imposante. . Le besoin de se nourrir. N'oubliez pas: à l'époque, les importations et les exportations étaient très limitées, voire inexistantes, et on ne pouvait compter sur des modes de transport sophistiqués. Ainsi, un manque de pluie dans une région menait nécessairement à la famine, qui à son tour entraînait la mort.

Compte tenu de ces nécessités, chaque nation vénérait son dieu dans l'espoir de gagner ses batailles, d'accueillir des naissances et d'avoir de quoi manger. Les gens croyaient que chaque dieu païen avait autorité sur son territoire, alors chaque nation priait son propre dieu.

Mais les Israélites ont trouvé refuge et réconfort dans un Dieu unique qui avait juridiction et autorité sur le monde entier. C'était lui qui avait créé l'univers au chapitre 1 de la Genèse, donc l'univers lui appartenait. Et si l'univers était à lui, il était à eux aussi, pensaient-ils. Et pourquoi? Parce qu'Israël était le peuple de Dieu, si l'on se fie aux généalogies décrites aux chapitres 5, 10 et 11 de la Genèse, lesquels ont pour objectif d'énumérer toute la descendance d'Adam jusqu'à Abraham, le père d'Israël. Ce même Dieu d'Israël qui avait autorité sur l'univers était également celui qui leur donnait des naissances et assurait leur subsistance.

Le texte de la création est là essentiellement pour déclarer que le Dieu hébreu est le seul vrai Dieu. Rappelez-vous: en ces temps-là, les gens vénéraient plusieurs dieux. C'était un monde polythéiste. L'intention ultime du chapitre 1 de la Genèse était donc de briser les mythes associés aux dieux païens. Autrement dit, il visait à détrôner tous les autres dieux. Le Dieu d'Israël était le seul véritable Dieu. C'était là son message.

Pour ce faire, le texte met l'emphase sur l'autorité que Dieu exerce sur la création. Dès le départ, on insiste sur cette autorité en déclarant à maintes reprises ce que Dieu a dit et que cela fut ainsi, ce qui sous-entend que l'univers fut créé et dirigé par la volonté seule du Dieu unique. Ptah, le dieu païen des Égyptiens, eut beau prétendre que les choses existaient par lui: ce n'était pas le cas. C'est par la parole du Dieu d'Israël que le monde fut créé.

On le constate également lorsqu'on lit que Dieu a nommé chaque élément de la création. Le fait de donner un nom à quelque chose stipule qu'on a autorité et pouvoir sur cette chose.

C'est dans la même optique que les parents d'aujourd'hui choisissent le nom de leur enfant.

En d'autres mots, le règne de Dieu n'est pas le résultat de victoires remportées contre des dieux païens sur les champs de bataille, comme le croyaient les autres peuples de l'époque.

Le Dieu d'Israël n'a tout simplement aucun rival.

De plus, Dieu attribue une fonction à tout ce qu'il crée. Comme nous allons le voir en parcourant les jours décrits au chapitre 1 de la Genèse, Dieu explique à tour de rôle les fonctions de la création. Ceci est d'une importance capitale, car dans les temps anciens, une chose était considérée comme étant réelle ou créée uniquement si elle servait à quelque chose, si elle avait une fonction. Dans la société d'aujourd'hui, la simple présence d'une chose suffit à dire qu'elle est réelle. Mais dans les temps anciens, même si une chose était présente, elle n'était pas réelle tant qu'elle n'avait pas sa raison d'être. Nous l'avons déjà dit: le texte doit être lu en tenant compte de la mentalité des gens de l'époque, et non d'après la nôtre.

Maintenant, penchons-nous sur ce qui s'est passé pendant les cinq premiers jours. Au Jour , on nous dit que la terre était informe et vide, que les ténèbres couvraient l'abîme et que l'Esprit de Dieu flottait au-dessus des eaux.

En ces temps anciens, un grand nombre de peuples considéraient les eaux comme un dieu. Dans le cas précis de la Genèse, les eaux profondes étaient vues comme un dieu païen sans cohérence. Par exemple, l'Enuma Elish, un récit populaire de l'époque, présente les eaux profondes comme étant la déesse Tiamat, ennemie d'un autre dieu nommé Marduk, dont nous reparlerons plus tard.

Le message à comprendre du Jour 1, c'est que les eaux profondes, incohérentes et ténébreuses, personnifiées par Tiamat ou tout autre dieu païen, sont surmontées par le Dieu d'Israël, par l'entremise de son Esprit qui les surplombe et leur apporte la lumière. L'argument implicite ici, c'est que Dieu a littéralement créé les eaux. Mais tandis que les autres prennent ces eaux pour des dieux païens, Dieu en est le véritable Créateur et a le contrôle absolu sur ces soi- disant dieux. De plus, contrairement à ces faux dieux qui doivent se battre pour conquérir ces eaux profondes, le Dieu d'Israël n'a qu'à dire que la lumière soit et elle arrive. Il est en parfait contrôle.

Ensuite, il démontre qu'il est le maître en décrétant la fonction de chaque élément du récit: la lumière sera le jour et l'obscurité sera la nuit. Comme nous l'avons expliqué plus tôt, en ces temps anciens, le fait d'attribuer une fonction à une chose signifiait que cette chose existait.

Ainsi, Dieu vient d'affirmer l'existence de la lumière et de l'obscurité. Le texte parle donc de la création du monde réel, d'après les croyances d'antan. Un exemple similaire à la conquête des eaux par le Dieu d'Israël se trouve dans le récit des dix plaies d'Égypte, alors que Dieu demande à Moïse de changer en sang les eaux du Nil. Le Nil était un dieu égyptien à l'époque.

Et Dieu l'a détrôné.

Au Jour 2, Dieu a partagé les eaux entre le ciel et la terre. La véritable signification de ce geste peut se comprendre d'après les concepts scientifiques qui existaient au moment où le chapitre 1 de la Genèse a été écrit, mais ceci dépasse l'objectif de la vidéo d'aujourd'hui.

Au bout du compte, le Jour 2 visait à détrôner le dieu païen Marduk, connu pour avoir supposément séparé les eaux dans le récit de l'Enuma Elish. C'était le Dieu d'Israël qui avait séparé les eaux, et donc, c'était lui qui en avait le contrôle, et non Marduk ni personne d'autre.

De façon similaire, le Jour 3 démontre l'autorité de Dieu. Ce dernier aménage les eaux qui sont en-dessous du ciel de manière à créer des parcelles de terre ferme. Il donne ensuite un nom à la terre ferme et aux eaux. Et il confie à la terre de faire pousser la vie (la verdure, les semences, les arbres), afin qu'elle assure la subsistance des hommes. Le principal message Le texte original se trouve à Genèse 1:2 associé au Jour 3, c'est que Dieu donne une raison d'être à la terre. Et maintenant, elle existe, toujours d'après les concepts d'autrefois. Cette raison d'être, c'est que Dieu est le seul sur lequel l'humanité puisse compter pour sa subsistance, et donc, pour sa survie. Inutile de prier les dieux païens pour obtenir sa pitance. Le vrai Dieu va lui fournir.

Au Jour 4, Dieu crée le soleil, la lune et les étoiles. Par contre, dans la Genèse, on n'emploie pas les mots soleil et lune; il est plutôt question de grand luminaire et de petit luminaire. Et pourquoi? Parce que שמש (shèmesh), le mot hébreu mis pour soleil, et חרי (yerèh), le mot hébreu mis pour lune, étaient considérés comme étant des dieux païens. De plus, le fait d'avoir un dieu principal et plusieurs dieux secondaires était de coutume à cette époque.

Ainsi, pour éviter de confondre le soleil et la lune avec le nom de desdits dieux païens, le texte les a intentionnellement écartés du discours. En d'autres mots, le Dieu tout-puissant a créé des luminaires et leur a donné pour fonction d'éclairer le jour et la nuit. Et il ne fut pas question de dieux inférieurs.

On trouve un rôle similaire dans le récit des dix plaies d'Égypte, alors que Dieu a plongé le pays dans la noirceur pendant trois jours. Ceci visait à démontrer que Râ, le dieu solaire des Égyptiens, n'était pas un véritable dieu capable de se protéger lui-même. Ce soleil était le même dieu païen que saint Moïse l'Éthiopien avait vénéré par erreur, avant de découvrir le christianisme au 4 è siècle de notre ère. De plus, toujours dans le but de détrôner, les étoiles sont mentionnées très rapidement dans le récit du Jour 4. On souhaitait ainsi se distinguer des mythes païens qui, à tort, mettaient l'emphase sur l'astrologie. Le message est simple:

Dieu a créé les étoiles. Centrez votre attention sur lui, et non sur les étoiles elles-mêmes.

Au Jour 5, Dieu crée toutes les créatures vivantes qui bougent dans les eaux et le firmament.

Ces créatures deviennent des êtres animés, dotés d'une âme bien vivante. Encore une fois, c'est à Dieu que ces créatures doivent la vie. Dieu crée également les monstres marins. On donne parfois à ces monstres le nom de grandes créatures de la mer ou baleines, ce qui est imprécis, car il est vraiment question de monstres marins, comme par exemple, le léviathan.

Dans les récits païens, ces créatures étaient considérées comme de puissantes rivales.

Encore ici, on remarque le message qui tend à briser les mythes, à détrôner. Dieu n'a pas de rivaux. Eux aussi font partie de la création. Il n'y a qu'un seul et unique Dieu. Les créatures du Jour 5 sont également affectées à une fonction: celle de se multiplier et de peupler les eaux et la terre.

Le message véhiculé durant ces cinq jours stipule que Dieu a créé l'univers tout entier, mais il est rédigé d'après la mentalité de l'époque et vise à détrôner les dieux païens. Pour ce qui est des Jours 6 et 7, nous en reparlerons lors de notre prochaine vidéo sur le sujet.

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