Réponses Orthodoxes Coptes

Quel est l'ultime objectif des chrétiens? Est-ce d'aller au ciel? Mais qu'est-ce que le ciel? Est- ce le fait de passer son temps à prier ou à faire de bonnes actions? Pas vraiment. L'ultime objectif que nous visons dépasse largement ces considérations. Et le comprendre peut transformer la vie de tout chrétien qui se respecte.

Bienvenue aux réponses d'une foi apostolique.

Au nom du Père et du Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.

Non, notre objectif n'est pas de prier, ni de prendre part à l'Eucharistie, ni de lire la Bible. Ces activités sont des moyens d'atteindre quelque chose de beaucoup plus grand. Saint Jean le bien-aimé nous le résume d'une très belle façon. Voici ce qu'il dit en parlant du Christ:

« Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie. » (1 Jean 1:1) « Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ.

Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite. » (1 Jean 1:3-4) Ceci dit, à titre d'apôtre et d'évêque du premier siècle de l'Église, Jean avait raison de dire que l'Église était en communion avec la Sainte Trinité: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Notre ultime objectif est justement de prendre part à cette union d'amour avec la Sainte Trinité, et ce, pour l'éternité. Et cette union, nous la vivons en partie sur terre, par l'intermédiaire de l'Église, laquelle constitue le corps du Christ.

Mais qui mérite d'être ainsi en communion avec la Sainte Trinité? Personne. C'est un cadeau de Dieu, une grâce. Cependant, dans ce contexte de grâce, chacun de nous a un rôle à jouer, afin de pouvoir jouir de cette communion. Plusieurs y sont appelés, mais peu sont choisis.

Dès les premiers siècles de notre ère, la théologie orthodoxe insistait sur le besoin d'être comme Dieu, le besoin d'être recréé ou guéri. Tout comme les amis de mentalité semblable aiment être en compagnie les uns des autres, les chrétiens apprécient d'être en communion avec Dieu lorsqu'ils vivent à sa manière. En d'autres mots, le fait d'imiter notre Créateur, d'être comme lui, nous y donne accès. Nous faisons partie de sa famille. Et c'est pour cette raison que Dieu nous a donné des commandements précis tels que: Dieu est vérité, alors ne mens pas; Dieu est pur, alors sois pur; Dieu est amour, alors sache pardonner toi aussi, etc.

En respectant ces commandements, nous cessons d'être les esclaves du péché et nous demeurons unis et en communion avec le Dieu trinitaire.

Ceci dit, pour pouvoir vivre comme Dieu et être en communion avec lui, il est essentiel de se familiariser avec les trois principales caractéristiques de la Trinité. La première est liée à sa composition. Comme vous le savez, le Dieu trinitaire est constitué de trois personnes qui partagent la même essence divine. Voici l'explication de Saint Cyrille:

« (...) La Sainte Trinité contient, pour ainsi dire, trois entités distinctes, trois personnes séparées, qui semblent être concentrées en une seule nature divine. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Les Glaphyres sur le Pentateuque, Volume 1, La Genèse) - [traduction libre] Notre Dieu unique comprend donc trois personnes. Mais bien que les mots personne et individu soient synonymes dans le vocabulaire d'aujourd'hui, ce n'est pas le cas du point de vue théologique: vue sous cet angle, la personne est l'opposé de l'individu.

Un individu, c'est quelqu'un qui vit pour soi, un être empreint d'orgueil et d'égoïsme, n'ayant d'intérêt que pour lui-même. Sa vie est généralement axée sur la consommation, et non sur la charité. Il est totalement indépendant des autres, dans le mauvais sens du terme. Il ne s'investit pour personne et peut facilement éliminer les gens de sa vie lorsque sa relation avec eux tourne mal. Vous comprenez le principe...

Une personne adopte l'attitude inverse. Elle se préoccupe des autres, veut leur rendre service, s'investit pour eux. Elle ne vit pas pour elle-même, mais pour le bénéfice de tous. Le bien-être de son prochain est égal, voire prioritaire au sien. Autrement dit, la personne est capable d'aimer les autres et de se sacrifier pour eux. C'est pourquoi saint Jean, dans sa première Épître, nous dit ceci:

« Si quelqu'un dit: J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur; car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas?

Et nous avons de lui ce commandement: que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. » (1 Jean 4:20-21) Il est impossible d'aimer Dieu si l'on n'aime pas les autres humains. En d'autres mots, nous ne pouvons pas nous comporter en individus sur terre et ensuite espérer accéder à l'amour divin que vivent les trois personnes trinitaires; c'est impossible. Un individu ne saurait partager un amour qu'il n'a pas connu ou mis en pratique durant sa vie. Par conséquent, nous avons appris à nous unir par amour avec tous les humains. Ceci est indispensable pour savoir pardonner, se réconcilier et prioriser les autres au-delà de soi-même. Pas étonnant que le Christ nous ait demandé d'aimer nos ennemis. Nous devons nous unir par amour, en suivant le modèle du Dieu trinitaire. Et tant qu'à parler du Dieu trinitaire, allons voir ce qu'en dit l'évêque Kallistos Ware:

« Une véritable confession de foi envers le Dieu trinitaire ne peut se faire que par ceux qui, s'efforçant de ressembler à la Trinité, font preuve d'un amour mutuel entre eux.

Notre amour les uns envers les autres est une partie intégrante de notre foi envers la Trinité, le premier élément étant une condition préalable au second (...) Et à son tour, celui-ci donne au premier sa pleine importance et sa raison d'être. La Trinité est loin d'être une théorie que l'on pousse dans un coin et à laquelle seuls les spécialistes s'intéressent à des fins théologiques obscures. L'effet qu'elle est censée avoir sur nos vies n'est pas moins que révolutionnaire. Les êtres humains, étant faits à l'image du Dieu trinitaire, sont appelés à reproduire sur terre le mystère d'amour mutuel que vit la Trinité dans les cieux. » (Kallistos Ware, Approches de Dieu dans la voie orthodoxe (édition révisée), p.38-39) - [traduction libre] La théologie n'est pas une théorie: c'est la vie. Elle veut nous amener à vivre comme Dieu, à vivre d'amour en communauté. Et cet amour se reflète dans les mariages, les familles, les amitiés, les communautés, les sociétés, etc. Voyons encore quelques perspectives théologiques fondamentales qu'il faut considérer dans notre étude de cet état d'union.

Le premier point, c'est que chacune des personnes de la Trinité a sa propre volonté. La définition d'une personne suppose qu'elle a un esprit, et donc, qu'elle est dotée d'intelligence.

En conséquence, cette personne peut penser par elle-même et prendre des décisions. Il en va de même pour les personnes de la Sainte Trinité. C'est pourquoi saint Jean, dans son Évangile, nous rapporte les paroles du Christ qui disait:

« Je ne puis rien faire de moi-même: selon que j'entends, je juge; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. » (Jean 5:30) Je ne puis rien faire de moi-même signifie que le Fils n'est pas indépendant du Père.

Autrement dit, le Fils et le Père sont en accord. Mais ensuite, il dit: Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. C'est donc dire que le Père a sa propre volonté, et le Fils la sienne. Pourtant, ils s'entendent sur les mêmes choses. Bien que chaque personne de la Trinité possède sa propre volonté, ils sont toujours unifiées, car chacune de ces personnes est omnisciente (sait tout), chacune est au-dessus du temps, et chacune est partout à la fois. De plus, ils partagent un amour incroyable et inconcevable. Il est donc impossible que leurs volontés diffèrent entre elles.

Le troisième point, c'est d'être uni dans la diversité. En d'autres mots, il y a des différences entre les personnes de la Trinité. Le Père n'est pas identique au Fils ni le Fils au Saint-Esprit, etc. Ils sont différents. Le Père engendre, le Fils vient du Père et le Saint-Esprit procède du Père. Cependant, malgré leurs différences, l'unité règne toujours entre eux. La Trinité est infrangible, indivisible.

À noter ici que le mot diversité n'est pas synonyme de division. La diversité est une bonne chose, mais pas la division. Et l'unité ne suppose pas l'uniformité. Les personnes de la Trinité ne sont pas uniformes. Elles ne sont pas identiques. Elles sont unies. Alors, que doit-on retenir de tout ceci?

En tant qu'humains créés à l'image du Dieu trinitaire, nous comprenons que chacun de nous fut doté d'une personnalité bien à lui, laquelle est profondément ancrée dans son âme. Cette personnalité s'accompagne d'une volonté. Cette volonté est bonne. Elle ne devrait pas être annulée. Dieu ne nous demande pas d'empêcher notre personnalité de s'exprimer. Ce serait contraire au christianisme. Celui-ci n'est pas là pour nous annihiler; il est là pour que Dieu vienne nous recréer, nous permettant ainsi d'atteindre notre plein potentiel humain, dans tous les sens du terme.

Il est donc louable d'avoir des opinions et de les exprimer avec amour, dans un but de vérité.

Ainsi, lorsque nous sommes rassemblés avec nos opinions diverses, portés par l'amour et en toute humilité avec Dieu, nous nous complétons les uns les autres. L'humanité doit être unifiée, tout en étant diversifiée. Nous sommes le reflet du Dieu trinitaire unique.

Nous avons tous des opinions, des priorités et des talents variés. Accueillons-les, tout en laissant de côté notre orgueil, de manière à suivre l'exemple du Fils unique qui s'est dépouillé pour nous, tel que le rapporte saint Paul au chapitre 2 de son Épître aux Philippiens.

Efforçons-nous toujours de nous inspirer du Christ et de vivre nos vies telles que Dieu vit la sienne.

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N'oubliez pas:

Connaissez votre foi, vivez votre foi et enseignez votre foi.

Le passage en question se trouve à Philippiens 2:7-8