Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Mes bien chers frères, nous en sommes maintenant à la troisième partie du quatrième volet de notre analyse détaillée portant sur la théologie eucharistique de saint Cyrille d'Alexandrie. Soyez les bienvenus. Jusqu'à maintenant, mes frères, cette présentation a principalement traité de corruption. Nous avons d'abord examiné l'état dans lequel l'humanité s'est retrouvée, puis dans la deuxième partie, nous avons expliqué que l'Eucharistie pouvait être un moyen de guérison. Aujourd'hui, l'objectif ultime sera de réaliser qu'en fait, l'Eucharistie vient nous ramener à l'état d'incorruptibilité que Dieu avait prévu pour nous à l'origine. Allons voir tout de suite comment c'est possible.
Au bout du compte, saint Cyrille se montre très clair. Il nous fait cette courte déclaration avec beaucoup de courage:
« Le corps sacré du Christ donne la vie à ceux qu'il est venu habiter et les maintient dans l'incorruptibilité une fois qu'il s'est fusionné à leur corps. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
En accueillant en nous le corps et le sang du Seigneur Jésus-Christ, ce dernier nous donne la vie et préserve notre incorruptibilité. C'est sans équivoque. Ce que nous enseigne saint Cyrille, il a lui-même repris de ceux qui étaient passés avant lui et l'Église orthodoxe fait de même depuis des générations, en se basant sur ce que le Seigneur Jésus-Christ et ses apôtres avaient établi: c'est vraiment son corps et son sang qui nous donne la vie et qui nous ramène à l'état d'incorruptibilité.
Le fait de prendre part à l'Eucharistie devient donc une nécessité. Il faut réaliser toute l'importance, l'urgence et la nécessité absolue de participer à l'Eucharistie. C'est n'est pas un choix: c'est absolument nécessaire si nous voulons vivre, vaincre la mort et éliminer toute trace de dégradation ou de corruption en nous-mêmes. Toujours dans son commentaire sur Jean, Saint Cyrille ajoute ceci:
« De même, bien que la nature de notre chair ait fait de nous des êtres corruptibles, en nous unissant à la vie, nous nous débarrassons de notre propre faiblesse et nous nous transformons en adoptant les propriétés de cette vie. Non seulement il fallait que notre âme soit remise à neuf par l'Esprit Saint, mais encore fallait-il que notre corps terrestre, si ordinaire soit-il, soit sanctifié et ramené à l'incorruptibilité d'une façon encore plus ordinaire et qui soit de la même nature que celle de notre corps. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Que veut-il dire? Il affirme que nous avions besoin que son corps se mêle au nôtre, dit-il, d'une façon encore plus ordinaire et qui soit de la même nature que notre corps. Il fallait permettre à son corps d'entrer en nous pour que sa présence nous habite. D'ailleurs, ceci me rappelle une très belle analogie que nous a déjà faite Abba Raphaël, un évêque de l'Église copte orthodoxe. Il disait que si un enfant avale un poison, on ne peut y remédier juste en disant ça va, je te pardonne, je sais que tu as fait quelque chose de mal; ceci ne règle rien. Le parent ou le médecin qui dit à l'enfant tu n'aurais vraiment pas dû faire ça, mais c'est correct, tu es pardonné ne règle rien non plus. Et pourquoi donc? Parce que le poison est en lui. Ce qui est en train de l'empoisonner doit être traité, éliminé. Si le poison est entré dans son corps, l'antidote doit y entrer aussi. En effet, la voie d'entrée du poison dans le corps de celui qui l'a absorbé doit être la même pour le remède, le médicament, l'antidote que l'on veut administrer à celui qui veut guérir.
C'est ce que nous dit saint Cyrille. Ce doit être... allons relire... en nous unissant à la vie, nous nous débarrassons de notre propre faiblesse et nous nous transformons en adoptant les propriétés de cette vie. Parce qu'il est la vie, qu'il est l'Être et qu'il est incorruptible. En nous unissant à lui pour ne faire qu'un, en le laissant entrer en nous, nous sommes sanctifiés et notre incorruptibilité est restaurée.
Le médicament, l'antidote, la solution se trouve dans le corps et le sang même de Notre- Seigneur Jésus-Christ et c'est ainsi qu'il peut surmonter la mort et la dégradation. En venant nous habiter, il nous débarrasse de cette corruption, puis il identifie tous les composantes qui sont rongées par la mort et nous les retire. C'est là toute la beauté du Seigneur ressuscité: son corps et son sang. Revoici saint Cyrille qui s'adresse à nous, comme si Jésus lui-même nous parlait:
« Moi qui, en conséquence [dit-il], me suis retrouvé en eux... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Il s'est retrouvé où? En eux, au cœur de sa création, à l'intérieur de ses bien-aimés, de ses enfants.
« Moi qui (...) me suis retrouvé en eux, c'est-à-dire, par l'entremise de mon corps... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
C'est très clair ici: saint Cyrille dit qu'il est entré en nous... et comment? Par l'Eucharistie, par son corps.
« Moi qui (...) me suis retrouvé en eux, c'est-à-dire, par l'entremise de mon corps, au dernier jour, je relèverai ceux qui en ont mangé. En effet, il était inconcevable que celui qui est la vie même de par sa nature ne puisse complètement venir à bout de la dégradation et vaincre la mort. Par conséquent, même si la mort, qui s'est emparée de
nous par le péché, doit imposer au corps une dégradation nécessaire, malgré tout, puisque le Christ est venu nous habiter de son propre corps, il ne fait aucun doute que nous serons ressuscités. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Que vient-il d'exprimer ici? La nature humaine étant ce qu'elle est, nous devrons éventuellement mourir, notre corps va se dégrader et nous finirons par... vous savez, nous serons placés dans un cercueil et on nous mettra en terre. Mais nous seront ramenés à la vie. Pourquoi? Parce qu'il a voulu que nous participions à la conquête de la mort. Comme il fut lui-même ressuscité et que son corps put surmonter la mort, nous serons également ramenés à la vie à travers lui, puisqu'il est entré en nous et que son corps nous habite. Mes frères, c'est beau de voir comment saint Cyrille rend les choses si claires en expliquant qu'il s'est retrouvé en nous par son corps, par son corps, par l'Eucharistie. Ainsi, en venant nous habiter, il nous transmet du même coup ses attributs, ses forces. Saint Cyrille en fait mention ici:
« En plaçant ses propres attributs au sein de ceux dont la nature est corruptible et en y déversant le pouvoir vivifiant de l'Esprit comme une étincelle, il vient les remodeler complètement, les rendant immortels. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Puisqu'il ne fait qu'un avec nous, il nous transforme du tout au tout; il nous remodèle, dit-il. Imaginez que l'humain aurait été créé et façonné, disons, sous forme d'une belle pièce de poterie. Mais par la suite, la mort et le péché sont entrés dans le monde et la poterie s'est altérée, ce qui a complètement changé son apparence. Elle s'est craquelée et n'a plus l'image qu'elle devait avoir. Durant ce processus, elle a tellement perdu de sa beauté qu'on ne pourrait deviner qu'elle a déjà été si belle. Mais maintenant que Jésus nous a transféré ses attributs, qu'il est venu habiter en nous, que nous dit saint Cyrille? Qu'il nous refaçonne; qu'il nous remodèle; qu'il nous remet en état. Nous ressemblons maintenant à l'humain auquel nous devions ressembler. Et quel est cet humain à qui nous devions ressembler? Son Fils unique!
Par la grâce du Saint-Esprit, nous pouvons maintenant devenir tout ce qu'il est. Et c'est ce qui est beau dans notre foi: que Jésus Christ soit l'icône du Dieu invisible, comme le rapporte saint Paul dans son Épître aux Colossiens. À présent, nous pouvons devenir les images de cette image. S'il est l'image, il est l'icône (εικόνα (ikόnα) qui signifie image), il est l'image du Dieu invisible et nous devenons des images de cette image. C'est ça qui est si beau. Nous pouvons maintenant être remodelés à ce qu'il est et lui ressembler, par le pouvoir de l'Eucharistie qui vient à bout de la corruption.
Mes frères, nous avons vu jusqu'à maintenant que l'Eucharistie est un moyen de guérison face à la corruption qui affecte l'être humain, et qu'à travers le Seigneur, nous pouvons retrouver notre état primordial, exempt de corruption, en lui disant: Seigneur, nous voulons
faire partie de toi; nous voulons œuvrer par toi; nous voulons être avec toi. Et nous pouvons faire tout ceci grâce au pouvoir de la Sainte Eucharistie.
La prochaine fois, si Dieu le veut, nous découvrirons que l'Eucharistie n'est pas seulement une solution à la corruption, mais une source de vie en elle-même. Elle donne la vie, puisqu'elle représente le corps du Christ qui, par sa nature, est la Source de Vie même. Nous discuterons donc de l'aspect vivifiant de l'Eucharistie et de ce que ça représente d'être en vie. Nous parlerons des conséquences de la mort et nous chercherons à savoir comment l'Eucharistie vient nous ramener à la vie. Voilà donc ce que nous aborderons dans notre prochain segment. D'ici là, que le Seigneur vous bénisse! Gloire à Dieu maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.
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