Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Mes bien chers frères, je vous souhaite encore une fois la bienvenue à notre série de vidéos où nous effectuons une analyse approfondie visant à comprendre l'Eucharistie d'après la pensée de saint Cyrille d'Alexandrie. Si vous étiez avec nous précédemment, vous savez déjà que nous tentons de saisir toute la richesse et la beauté de l'Eucharistie d'après saint Cyrille, en nous penchant sur des aspects très précis de sa façon d'en parler.
Jusqu'ici, nous avons posé un regard sur la condition humaine telle qu'elle était avant sa chute, ainsi que sur ses répercussions qui nous ont plongés dans un nouvel état, un état de déchéance. Nous avons donc hérité de la corruption, oublié la valeur de l'immortalité, introduit la mort dans le monde et nous nous sommes éloignés de Dieu. Nous avons également discuté de ce qui nous a séparés de l'Esprit Saint, ce qui nous amène aujourd'hui au besoin de nous réconcilier. Nous avons rapidement abordé la question de l'incarnation qui vient régler tous ces problèmes et nous avons tenté de l'étudier d'après la pensée des Pères de l'Église. Nous avons brièvement consulté saint Athanase, ainsi que saint Basile, mais nous nous sommes surtout concentrés sur saint Cyrille d'Alexandrie.
Dans la présentation précédente, nous avons tenté d'approfondir notre compréhension de l'Eucharistie à travers la christologie de saint Cyrille. Si vous étiez avec nous, celle-ci nous a fait voir que Jésus-Christ était un véritable Dieu-homme, en chair et en os, qu'il était Dieu, parfaitement divin, mais qu'il s'était pleinement manifesté en tant qu'humain dans un corps qui était le sien. Il s'est présenté sous forme de serviteur pour nous. Saint Cyrille nous explique donc que ses attributs, à l'origine liés au Verbe de Dieu, se retrouvent maintenant dans l'Eucharistie qui représente son corps même.
Aujourd'hui, si Dieu le veut, nous allons séparer ce quatrième volet de notre étude en différents thèmes, en tentant de comprendre comment l'Eucharistie peut nous faire passer d'un état corrompu à un état sans corruption. Nous prendrons le temps de distinguer les termes corruption et absence de corruption, d'expliquer ce qu'on entend par corruptible et de préciser ce que ça implique que Dieu nous permette de participer à son incorruptibilité. Nous allons donc aborder tous ces thèmes à partir de ce que saint Cyrille nous enseigne sur l'Eucharistie. Mes frères, entrons tout de suite dans le cœur du sujet.
En tout premier lieu, apportons une clarification très nette: saint Cyrille nous montre que l'être humain a véritablement hérité de la corruption de notre ancêtre Adam, ce qui veut dire qu'en s'adonnant au péché, puisqu'il était notre ancêtre, ce dernier nous a transmis la mort et la corruptibilité. Saint Cyrille nous le rapporte bien simplement dans sa première lettre, qui dit ceci:
« La corruption et la mort, c'est la sanction générale et universelle qui fut imposée à Adam en réponse à sa transgression... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Lettre 1) - [traduction libre]
C'est ce qu'il a légué à ses descendants, de génération en génération, puisqu'une personne dont l'état est corrompu transmet cette corruption à ses enfants. Nous observons un phénomène similaire de nos jours sur le plan biologique. Une mère qui est victime d'une maladie quelconque risque de la transmettre à ses enfants de façon héréditaire. Il en va de même si elle abuse de son corps au moyen de drogues, d'alcool ou d'autres substances nocives, car celles-ci auront des répercussions directes sur ses enfants, qui eux, sont formés en elle et façonnés d'après sa nature. Si sa nature est corrompue, celle de ses enfants le sera aussi. C'est pourquoi saint Cyrille nous dit que la corruption et la mort, c'est la sanction générale et universelle qui fut imposée à Adam en réponse à sa transgression.
Pourquoi est-ce important? Parce qu'il faut comprendre que c'est l'héritage que nous avons reçu du premier Adam; il nous a légué la mort et la corruption. Cependant, pour saint Cyrille, il y a beaucoup à dire sur le deuxième Adam. Dans son commentaire sur l'Évangile selon saint Jean, il dit ce qui suit:
« L'agneau deviendra le deuxième Adam, issu non pas de la terre mais du ciel... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Bien que du temps de la Genèse, Adam eût été tiré de la poussière à laquelle le Seigneur a imposé le souffle de vie, soit l'Esprit Saint, saint Cyrille nous dit que le deuxième Adam ne viendra pas de la terre, mais du ciel. Continuons:
« L'agneau deviendra le deuxième Adam, issu non pas de la terre mais du ciel, et il deviendra la source de tout bien pour la nature humaine... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Il deviendra maintenant la source de notre héritage. Au lieu d'hériter de la mort et de la corruption du premier Adam, la nature humaine a maintenant la chance d'hériter de bonnes choses par l'entremise du Seigneur Jésus-Christ, le deuxième Adam. Et que nous apporte-t- il? Voici:
« ...la délivrance de la corruption venue d'ailleurs, le don de la vie éternelle, le fondement de la transformation en Dieu, la source de piété et de droiture, et le chemin vers le royaume des cieux. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Voilà donc, mes frères, la teneur de la conversation que nous allons avoir: notre chance d'hériter d'une vie sans corruption et en union avec notre Seigneur, notre Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, grâce à lui et à notre participation à l'Eucharistie.
Essayons donc ensemble de définir ce que représente la corruption, afin de mieux comprendre le concept et de nous assurer de parler des mêmes choses lorsque nous employons les termes corruption et absence de corruption. La corruptibilité peut se définir par un processus et des symptômes observables, qui témoignent d'une lente évolution vers un état de mortalité. Un début de dégradation est un signe de corruption au sein d'un individu. Toute personne ou être vivant qui est en parfaite santé au départ et qui montre ensuite des signes de dégradation qui ternissent sa perfection ou à sa pureté, indique déjà qu'il est en proie à la corruption.
L'absence de corruption, c'est l'inverse. C'est un état où le sujet ne souffre plus du processus de dégradation et dont l'état de pureté et de vie est toujours préservé. Ceci est intéressant, car si on dit que le Seigneur Dieu nous a créés sans corruption, que dit-on en fait? Que nous n'aurions pas dû présenter les symptômes d'un processus qui conduit à la mort, comme c'est le cas aujourd'hui. Nous n'aurions pas dû souffrir de maladies infectieuses. Nous n'aurions pas dû voir des gens subir une lente agonie morale, spirituelle, rationnelle. Toutes ces choses témoignent d'un processus qui abaisse l'humain au point où l'image de Dieu qui était au fond de lui se perd ou se détériore peu à peu.
Le fait d'éviter la corruption permet de conserver l'état pur et beau dans lequel nous étions au départ. La raison pour laquelle nous insistons sur cet état d'être est que, selon la compréhension d'un chrétien orthodoxe, il n'existe personne en dehors de Dieu. Soyons clairs sur ce point... Nous l'appelons l'Être; il se donne le nom de Je Suis. Il est le seul qui « est ». Nous ne « sommes » rien. Nous avons besoin de lui pour exister. Il n'a besoin de rien. Il est le seul à exister de lui-même. Il n'a besoin d'aucune source d'énergie ou de pouvoir pour être. On l'appelle donc Je Suis. C'est l'Être. C'est d'ailleurs le titre que lui donne l'Église, puisqu'il se suffit à lui-même. Personne de nous n'a cette faculté. Il est la source de toute chose. On l'appelle l'Être. Et c'est en lui que nous trouvons notre source de vie, notre existence.
En quoi cela est-il important? Lorsque nous parlons de corruption ou d'absence de corruption, au fond, nous demandons au Seigneur de nous accorder l'existence, le renouveau, la vie, la restitution de notre état sans corruption en lui et par lui. Nous savons que durant les 4 è et 5 è
siècles... en fait, c'est au 5 è siècle, saint Cyrille a emprunté la liturgie de saint Marc que l'on retrouve au sein de la tradition d'Alexandrie et que nous appelons aujourd'hui la liturgie de saint Cyrille... Saint Cyrille a emprunté cette liturgie, qui faisait partie de l'anaphore de l'Apôtre saint Marc, et il l'a modifiée ou révisée, si vous voulez, et c'est ainsi qu'elle est devenue la liturgie de saint Cyrille. Il dit ce qui suit dans la Prière du voile, une très belle prière d'ailleurs:
« Toi, ô Seigneur, qui as pitié de tous et qui a démontré sa compassion envers ma faiblesse, débarrasse-moi de ce vieil homme, de ses actes corrompus et de sa luxure. » (Liturgie de saint Cyrille d'Alexandrie, Prière du voile) - [traduction libre]
La seule façon de nous débarrasser du vieil homme corrompu, du vieil homme qui a hérité de la mort et de la corruption par l'entremise d'Adam, la seule façon d'être restaurés, d'être guéris, d'être ramenés à un état sans corruption, c'est de nous tourner vers le Seigneur et de lui dire: donne-nous de ton essence. Ainsi, nous nous tournons vers le Seigneur et lui disons que nous avons besoin de lui, que nous avons besoin d'être unis à lui pour pouvoir nous renouveler et retrouver notre état sans corruption.
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