Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Mes bien chers frères, je vous souhaite la bienvenue à la troisième partie du second volet de notre analyse détaillée de l'Eucharistie d'après la pensée de saint Cyrille d'Alexandrie. Si vous avez porté attention aux deux parties précédentes, vous nous avez entendus parler de la mort qui est entrée dans le monde par l'envie du diable et du péché qui a pris les commandes. Nous avons également parlé des effets de la chute sur l'humanité.
Aujourd'hui, nous allons spécifiquement parler de la notion de divin dilemme, cette position dans laquelle Dieu s'est retrouvé et de la solution qu'il a mise de l'avant pour sortir l'humanité de son état actuel.
Il faut maintenant nous poser la question suivante: Comment Dieu va-t-il s'y prendre? Voilà ce qu'on appelle le divin dilemme: à quoi s'attendre de Dieu, comment va-t-il aborder ce problème? Il nous a créés pour que nous soyons parfaits et il nous a donné ses présents et sa grâce, mais au lieu de tout ça, l'homme ne peut plus être celui que Dieu avait créé. À ce propos, Saint Athanase pose la bonne question: Qu'est-ce que Dieu pouvait donc faire? Cette question est tirée de son livre Sur l'incarnation du Verbe, dans lequel il s'exprime ainsi:
« Qu'est-ce que Dieu pouvait donc faire devant cette déshumanisation des hommes...? » (Saint Athanase d'Alexandrie, Sur l'incarnation du Verbe) - [traduction libre]
J'adore ce mot: déshumanisation... cette idée qui suggère que nous ne sommes plus humains. Ça ne fait pas partie de la nature humaine d'être dans un état de mortalité, de corruption, de désunion, de séparation d'avec Dieu. Je ne peux être humain si... je suis mourant; je ne peux être humain si je suis corruptible; je ne peux être humain si je suis séparé de Dieu. Un véritable être humain est tel que Dieu l'a créé. C'est pourquoi St. Athanase dit: Qu'est-ce que Dieu pouvait donc faire devant cette déshumanisation des hommes? Et il se répond à lui- même en disant:
« Que pouvait-il faire d'autre, étant Dieu, que de renouveler son image au sein de l'humanité, afin que les hommes puissent réapprendre à le connaître? » (Saint Athanase d'Alexandrie, Sur l'incarnation du Verbe) - [traduction libre]
Dieu doit prendre cette image qui est au fond de nous et que le péché a déformée. Et en passant, l'Église est très claire sur ce point: nous ne perdons jamais l'image de Dieu; nous ne perdons jamais l'image de Dieu, mais son image se déforme. L'Église nous enseigne que
l'image est comme celle d'un vitrail, mais à cause du péché, le verre se dégrade; il devient souillé par le péché, si on veut, car une couche de saleté s'y dépose en surface. Ainsi, l'image se déforme et nous ne pouvons la voir distinctement. Mais avec un bon nettoyage, on peut restaurer l'image et la voir telle qu'on est censé la voir. Donc St. Athanase nous dit que la solution que Dieu a mise de l'avant fut de restaurer son image en nous.
« Et comment ceci pouvait-il se faire autrement que par l'intervention de l'image originale elle-même, notre Sauveur Jésus-Christ? » (Saint Athanase d'Alexandrie, Sur l'incarnation du Verbe) - [traduction libre]
Ce qu'il faut comprendre ici, c'est que la seule chose qu'il pouvait faire était d'envoyer son Fils unique en tant qu'image de Dieu. Saint Paul le précise dans son Épître aux Colossiens en disant qu'il est l'image même de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Saint Cyrille reprend exactement la même idée, un siècle et demi plus tard, en la formulant de très belle façon, comme ceci:
« Était-ce (...) approprié de laisser devenir mortel un être qui avait été créé pour une vie immortelle...? » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, Partie 2) - [traduction libre]
Fallait-il laisser l'être humain devenir mortel, lui qui était destiné à vivre éternellement avec Dieu, uni à lui et sans corruption? Fallait-il qu'il soit condamné à mourir sans pouvoir échapper à son sort? Fallait-il le laisser dans cet état? Bien sûr que non! En fait, saint Cyrille nous dit une très belle chose ici:
« L'envie du diable doit-elle être plus irréprochable et immuable que la volonté de Dieu? » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, Partie 2) - [traduction libre]
Est-ce possible que l'envie du diable, par laquelle la mort est entrée dans le monde, soit plus puissante que l'immuable miséricorde de Dieu, que son amour incessant, que sa volonté de nous avoir créés libres, vivants et immortels? Jamais! Et saint Cyrille poursuit ainsi:
« Ce n'est pas le cas, car elle fut réduite à néant. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, Partie 2) - [traduction libre]
Qu'est-ce qui fut anéanti? L'envie du diable, cette mort qui était entrée dans le monde.
«...elle fut réduite à néant et par sa clémence, le Créateur a surpassé les effets nocifs de sa malveillance. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, Partie 2) - [traduction libre]
Il nous dit ici que Dieu a trouvé la solution et a remédié au problème. Comment y a-t-il remédié? Eh bien, lorsqu'il posa la question Qu'est-ce que Dieu pouvait donc faire?, saint
Athanase répondit que Dieu avait réglé le problème par l'incarnation. Quand le Seigneur Jésus-Christ est devenu homme et qu'il a vécu parmi nous, il nous a montré ce que nous avions oublié; il a restauré notre capacité de connaître Dieu, afin de nous réconcilier avec lui. Aussi, dans son livre À l'encontre du païen, saint Athanase dit ceci:
« Qui alors peut annoncer la grandeur du Père, afin de faire découvrir la puissance de son Verbe? Car de même qu'il est la parole et la sagesse du Père et qu'il s'abaisse à créer les choses, il devient son Éclat et sa Vie même, la Porte, le Berger, le Chemin, le Roi, le Gouverneur et le Sauveur par-dessus tout, la Lumière et le Donneur de vie, et la Providence de tout, afin de transmettre la connaissance et la compréhension de celui qui l'a engendré. » (Saint Athanase d'Alexandrie, À l'encontre du païen) - [traduction libre]
Le Seigneur Jésus-Christ, qui est le Verbe et la Sagesse du Père, vient nous annoncer le Père, et c'est ce qu'il dit: Qui peut annoncer le Père à part le Fils? Et puisqu'il est le Verbe, il est le Verbe et la Sagesse de Dieu le Père, il s'abaisse, il se met à notre niveau... et c'est ce qu'on peut lire au chapitre 2 de l'Épître aux Philippiens, qui dit qu'il n'a pas essayé de profiter du fait qu'il était égal à Dieu, mais qu'il s'est abaissé en devenant un homme, qu'il a pris le rôle d'un serviteur et qu'il fut obéissant jusqu'à sa mort, faisant preuve d'obéissance jusque sur la croix. Il dit donc:
« Il devient [tout cela], afin de transmettre la connaissance et la compréhension de celui qui l'a engendré. » (Saint Athanase d'Alexandrie, À l'encontre du païen) - [traduction libre]
Il vient pour nous montrer ce que nous avons oublié. Il nous révèle la connaissance du Père. Et il fait tout ça en devenant notre vie, cette porte qu'il dit être, le berger, le chemin, le roi, le gouverneur, le Sauveur par-dessus tout, la lumière, le donneur de vie et la providence sur tout. C'est par l'incarnation que Notre-Seigneur Jésus-Christ remédie à tout.
Saint Cyrille, dans son commentaire sur l'Évangile selon saint Jean, reprend une fois de plus ce que saint Athanase avait dit et le reformule d'une très belle façon en se basant sur les paroles du Seigneur Jésus:
« Je [dit-il] - [je, c'est le Seigneur Jésus-Christ] J'ai été envoyé pour vous accorder la vie, retirer de la nature humaine la mort qui y était entrée par le péché et pour ramener patiemment vers Dieu ceux qui sont tombés à cause du péché. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
C'est donc par la venue du Seigneur Jésus-Christ que nous trouvons solution à tout ce qui nous a fait chuter. La vraie question maintenant, c'est: D'accord, donc l'incarnation répare tout, mais qu'en est-il de l'Eucharistie? Eh bien, si vous vous rappelez, nous avons expliqué que nous avions perdu l'accès à l'arbre de vie et que l'humanité avait été chassée du paradis
lorsqu'elle s'est séparée de Dieu et qu'elle s'en est éloignée. Même qu'un chérubin avait été posté devant l'arbre de vie pour y monter la garde. Mais Dieu avait l'intention de nous redonner accès à l'arbre de vie.
Il faut aussi se rappeler que l'arbre de vie était le Seigneur lui-même, qu'il était le fruit suspendu à cet arbre. Lui qui était sur la croix et qui avait offert son corps, brisé pour la multitude et duquel le sang était versé pour nous, son Église, son épouse.
C'est à ce point-ci que nous reprendrons la discussion la prochaine fois, en nous demandant quelle est la place de l'Eucharistie dans tout ça. Si Dieu le veut, nous parlerons du rôle central de l'Eucharistie dans notre restauration, et plus particulièrement, nous verrons comment elle apporte un début de solution au principal problème de la corruption et comment elle nous ramène à un état exempt de corruption. D'ici là, mes frères, je prie le Seigneur de vous garder en sécurité.
Gloire à Dieu maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen. Dieu vous bénisse tous.
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