Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Mes bien chers frères, bienvenue à cette troisième partie du premier volet de notre analyse détaillée de la pensée de saint Cyrille concernant la Sainte Eucharistie. Lors des deux premières parties, nous avons parlé de l'homme d'origine et nous avons posé un regard sur l'intention première que Dieu avait de nous créer afin d'être unis à lui et sans corruption. Dans la présentation d'aujourd'hui, nous souhaitons jeter un regard sur ce que cela implique d'avoir été créés dans l'intention de nous donner la vie et de nous rendre potentiellement immortels. Voyons ensemble ce que ça donne.
Donc, ça ne s'arrête pas ici. Un autre Père des débuts de l'Église, du nom de saint Basile le Grand, qui vécut à la même époque que saint Athanase au 4è siècle, a écrit la liturgie que nous prions si souvent au sein de l'Église copte orthodoxe. Saint Basile affirme que l'être humain était quasiment considéré comme la plus belle œuvre d'art que Dieu ait créée. Il dit que nous sommes le chef-d'œuvre de Dieu. Ceci nous vient de son livre Sur l'origine de l'humanité. Dans son premier discours, il dit ce qui suit:
« Apprenez à bien connaître votre propre dignité [il nous parle à vous et moi]. Il n'a pas décidé de votre origine par commandement: Dieu s'est recueilli, afin de considérer comment il amènerait à la vie une créature digne de recevoir la vie. » (Saint Basile le Grand, Sur l'origine de l'humanité, discours 1) - [traduction libre]
Il dit: prenez bien note; lorsque Dieu a créé l'humanité, il vous a créés différemment. Il ne s'est pas limité à donner l'ordre qu'elle soit créée, en disant que viennent les êtres humains, que vienne l'homme, que vienne la femme. Non! L'auteur des Écritures, soit l'Esprit Saint, qui, à l'époque, écrivait par l'entremise de Moïse, a dit: non, montre-leur combien ils sont importants. Et c'est pourquoi dans la Genèse, au chapitre 1, versets 26, 27 et 28, on dit que Dieu a délibéré. Et qu'a-t-il fait? Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance: il s'est arrêté; il a réfléchi; il s’est parlé. Et ce n'est pas parce Dieu était confus ou qu'il ne savait pas quoi faire. Les Pères nous disent que nous ne devrions pas penser ainsi. Gardons-nous de penser que Dieu ne savait pas quoi faire de nous. Non, ce n'est pas pour ça qu'il a délibéré, mais plutôt pour nous montrer, à vous et moi, à quel point nous sommes précieux. Écoutez ce que nous dit saint Basile:
« « Prenons le temps de le faire ». Le sage délibère, l'artisan réfléchit. Aurait-il perdu son talent et aurait-il été pris d'anxiété en délibérant pour créer son chef-d'œuvre afin qu'il soit complet, parfait et exact? Ou ne cherchait-il pas plutôt à vous montrer
que vous êtes parfaits devant Dieu? » (Saint Basile le Grand, Sur l'origine de l'humanité, discours 1) - [traduction libre]
Saint Basile demande: croyez-vous que ce soit parce qu'il était anxieux, ou inquiet, ou qu'il ne savait pas quoi faire qu'il s'est posé cette question ou qu'il s'est arrêté pour dire « prenons le temps? » Non! Il a fait cela afin de nous faire voir, à vous et moi, que nous sommes parfaits, que nous sommes véritablement le chef-d'œuvre de Dieu. L'être humain était vraiment conçu pour être le chef-d'œuvre de Dieu, afin que nous continuions à porter son image divine au fond de nous. Et son intention n'a pas changé depuis. Ainsi, l'être humain d'avant la chute était une création parfaite de Dieu. C'est pourquoi il a placé en nous le plus grand des présents: son propre Esprit donneur de vie. Et si l'on parle de l'Esprit donneur de vie, il faut parler de vie. Et si l'on parle de vie, il faut que ce soit d'une vie sans fin: l'immortalité. Saint Cyrille, dans la deuxième partie de son commentaire sur l'Évangile selon saint Luc, dit très simplement:
« Le Dieu de tous a donc créé toutes choses pour l'immortalité,... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, partie 2) - [traduction libre]
Il nous a créés pour que nous puissions choisir de vivre pour toujours; n'oubliez jamais cela. En consultant les Écritures aux premiers chapitres du livre de la Genèse, on dit que Dieu plaça plusieurs arbres dans le jardin, mais que seuls deux d'entre eux portaient un nom: l'arbre de la connaissance du bien et du mal, duquel Dieu dit: tu ne mangeras pas de cet arbre. Il dit: le jour où tu mangeras de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu mourras. L'autre arbre qui portait un nom était l'arbre de la vie, cet arbre de vie qui nous fut donné, afin que nous ayons accès à la vie éternelle.
Nous pouvons donc choisir la vie... ou quoi d'autre? Quels étaient les deux choix possibles? L'arbre de la vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais j'aimerais que vous portiez attention à ce que l'arbre de la connaissance du bien et du mal nous offre, en réalité. Dieu dit: et le jour où tu en mangeras, tu mourras. Le texte original disait: le jour où tu en mangeras, tu mourras de la mort; tu souffriras de la mort; tu hériteras de la mort ou la mort s'emparera de toi; tu mourras de la mort. Le texte hébreu d'origine s'exprimait en ces termes.
Alors quels étaient les deux possibilités, en réalité? Choisir l'arbre de la vie ou choisir l'arbre qui conduit à la mort? L'humanité était donc placée devant deux choix: choisir la vie ou choisir la mort. Dieu nous a créés afin que nous choisissions la vie. Il nous a créés libres, afin que nous puissions librement choisir la vie.
Ceci dit, certains pourraient se demander: mais pourquoi a-t-il planté l'arbre de la connaissance du bien et du mal s'il ne voulait pas qu'on en mange? C'est intéressant, car les Pères des débuts de l'Église affirmaient justement que plus tard, quand ce serait le bon moment, quand l'humanité aurait grandi en relation avec Dieu, quand nous aurions pris de la maturité à lui ressembler, quand nous aurions porté l'image de Dieu de façon satisfaisante, nous aurions
pu éventuellement manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais comme les choses sont arrivées prématurément avant que nous vivions cette relation, avant que nous choisissions la vie, tout ceci nous a conduits à la désobéissance. Dieu a donc instauré l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car autrement, il n'y aurait pas eu de libre choix. L'arbre de la connaissance du bien et du mal qui se trouve dans le jardin représente le seul choix qui peut nous détourner de Dieu. Vous pouvez librement manger de tous les autres arbres du jardin, dit-il; faites ce que vous voulez.
Même que, au chapitre 2 de la Genèse, le Seigneur fait venir tous les animaux en présence d'Adam et il lui dit: décide du nom à leur donner; à toi de les nommer. Quelle signification peut-on donner au fait de laisser l'être humain choisir le nom des animaux? Pensez-y. Qui est responsable de donner un nom à son enfant? Seulement vous! Ce n'est pas les voisins qui en décident et ce n'est pas le prêtre non plus: c'est vous seul. Pourquoi? Parce que ça vous appartient, l'enfant est à vous ─ pardonnez-moi: pas « ça » ─ il ou elle vous appartient. Seul l'auteur, ou le parent, ou la personne qui a donné la vie à cet être a le droit de lui donner un nom.
Mais le Seigneur Dieu dit: Adam, tout cela est pour toi. Tout cela est à toi, alors vas-y et donne-lui un nom. Et Adam donna un nom à tous les animaux de la Genèse, au chapitre 2. Et Dieu lui dit: tout est à toi, mais il y a une chose que je dois y mettre pour que tu aies le libre choix, pour que tu aies le libre arbitre, car si j'enlève cette chose, tu ne pourras pas me choisir librement: tu n'auras d'autre choix que de subir la façon dont je t'ai créé. Autrement dit, Dieu dit: je mets cette chose en place, n'y touche pas, car si tu y touches, tu mourras de la mort; le jour où tu en mangeras, tu mourras. Dieu a créé tout le reste pour que nous choisissions la vie, mais malheureusement, ce n'est pas la vie que nous avons choisi. Saint Cyrille nous dit:
« Le Dieu de tous a donc créé toutes choses pour l'immortalité et le commencement des mondes fut empreint de vie;... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, partie 2) - [traduction libre]
Mais il poursuit tout de suite en disant:
« ...mais par l'envie du diable, la mort entra dans le monde: car c'est ce serpent rebelle qui entraîna le premier homme à transgresser le commandement et à désobéir, ce qui lui a valu de subir la malédiction divine et de se prendre au filet de la mort... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, partie 2) - [traduction libre]
Puisque que nous avions été créés pour être unis à Dieu, pour vivre sans corruption et pour participer à la vie éternelle et immortelle de Dieu, en choisissant de nous séparer de lui, nous nous sommes coupés de la source de vie. En nous séparant de lui, l'incorruptible, nous sommes tombés dans la corruption. En nous séparant et en nous détournant de lui, l'auteur du bon, de la compassion, de la vérité et de la vie, il ne pouvait plus vivre en nous, et donc,
nous avons cessé d'être unis à lui. Nous nous sommes séparés de lui et maintenant, nous avons même perdu l'Esprit Saint.
Mes bien chers frères, jusqu'à maintenant, nous avons discuté de ce à quoi l'être humain devait ressembler au départ, lorsque Dieu nous a créés à son image et à sa ressemblance, avant qu'il ne chute. Si Dieu le veut, lors de notre prochaine discussion, nous allons porter une attention particulière aux effets de la chute. Nous avons vu quelles étaient les intentions de Dieu envers nous avant la chute, et ce que cela suppose d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu, de vivre unis, de vivre sans corruption, de connaître la vie; maintenant, nous allons voir comment la chute nous a pris ces trois choses importantes. Elle nous a menés à la corruption, a introduit la mort dans notre être et nous a détournés de Dieu.
La prochaine fois, si Dieu le veut, nous allons reparler de tout ça et nous aborderons la question du divin dilemme, c'est-à-dire: Que fera Dieu? Comment Dieu pourra-t-il remédier au problème auquel l'homme doit soudainement faire face, alors qu'il l'avait été créé à son image et à sa ressemblance? Nous en discuterons plus en détails lors de notre prochaine présentation.
Gloire à Dieu maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.
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