Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Mes bien chers frères, je vous souhaite la bienvenue aujourd'hui pour la deuxième partie du premier volet de notre analyse détaillée de la Sainte Eucharistie, d'après la pensée de saint Cyrille d'Alexandrie. Si vous étiez avec nous pour la première partie, vous nous avez entendus dire qu'il est important de comprendre quelle était l'intention de Dieu envers l'être humain. Nous avons donc discuté de l'homme d'origine et des intentions particulières que Dieu avait en tête lorsqu'il nous a créés.
Aujourd'hui, pour cette deuxième partie, nous examinerons ce que cela signifie d'avoir été créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, et plus précisément, que Dieu nous ait créés dans l'intention de nous rendre unis et sans corruption: unis et sans corruption. Allons tout de suite au cœur du sujet.
Ce que semble dire saint Cyrille d'Alexandrie quand il parle du souffle de vie, c'est en fait que Dieu a placé son propre Esprit Saint en nous. Dans son commentaire sur l'Évangile selon saint Jean, saint Cyrille dit deux choses très profondes:
« ...ce qui constitue le souffle de vie, mais de toute évidence l'Esprit du Christ. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Ce qu'il a donné à l'humanité, c'est son propre Esprit Saint. On appelle l'Esprit Saint le donneur de vie. Dans la prière de la troisième heure, nous disons: « Roi céleste, Consolateur, Esprit de Vérité, Toi qui es partout présent et qui remplis tout. » Nous l'appelons esprit de vérité; nous l'appelons le donneur de vie; nous l'appelons notre roi céleste. Et ici, saint Cyrille nous enseigne que c'est vraiment l'Esprit Saint qui nous donne la vie, puisque la vie n'existe pas en dehors de Dieu. Ainsi, Dieu place son propre esprit dans l'être humain. L'humanité fut créée afin que nous soyons unis à Dieu et que Dieu nous habite. Pas pour qu'il soit en dehors de nous, pas pour que nous ayons à le chercher, mais bien pour qu'il soit toujours en nous, qu'il nous habite.
Dans le même commentaire, saint Cyrille dit:
« Dieu souffla sur son visage un souffle de vie, c'est-à-dire, l'esprit du Fils, puisqu'il est la vie au même titre que le Père, donnant vie à toute chose... le créateur l'a marqué du Esprit Saint, c'est-à-dire, du souffle de vie par lequel il l'a façonné à sa propre beauté. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 2) - [traduction libre]
Mes bien chers frères, d'après saint Cyrille d'Alexandrie, il est très clair que nous avons été créés pour être unis; nous avons été créés pour ne faire qu'un avec Dieu; nous avons été créés afin que Dieu puisse nous habiter et que nous puissions l'habiter, et ainsi vivre dans la Sainte Trinité et recevoir l'Esprit Saint. Et ce souffle de vie dont on parle au deuxième chapitre des Écritures, au chapitre 2, verset 7 de la Genèse, lorsqu'on dit qu'il nous a insufflé un souffle de vie, saint Cyrille interprète ceci comme étant l'Esprit Saint qui dorénavant nous habite.
Ainsi, l'humanité fut créée à l'image et à la ressemblance de Dieu et l'Esprit Saint nous aide à comprendre ce que cela implique. Encore ici, dans son commentaire sur saint Jean, sur l'Évangile selon saint Jean, saint Cyrille nous dit:
« Par l'entremise du Saint-Esprit, il [en parlant d'Adam] fut marqué par le sceau de l'image divine lorsqu'il dit: « Et il souffla sur son visage un souffle de vie ». Au même moment, l'Esprit donna la vie à celui qui avait été formé, il le marqua aussi de son sceau d'une manière appropriée à Dieu. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Que nous dit-il? Il nous dit que, après nous avoir créés à son image et à sa ressemblance, après nous avoir fourni le nécessaire pour que nous portions l'image de Dieu, ce qui vient compléter le décor ou ce qui vient finaliser la création parfaite de Dieu, c'est de mettre sa présence en nous en nous envoyant l'Esprit Saint. Il poursuit en disant:
« [Et] Ainsi, Dieu, le plus grand des artisans, après avoir achevé sa créature rationnelle terrestre [soit l'être humain], lui a donné l'ordre du salut. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
L'ordre du salut était:
« 28 ...Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez... » (Genèse 1:28)
Il lui a donné cet ordre, lui disant: tout ceci est à toi, alors vas-y et montre ta domination; va et sois comme moi; fais-toi à ma ressemblance; fais le choix de vivre à travers moi, avec moi, en moi, et moi en toi. Voilà l'ordre qui fut donné à l'être humain.
« [Et alors] il était dans le jardin, comme c'est écrit, gardant toujours le don [le don ici, c'est l'Esprit Saint], et il fut reconnu à l'image divine de son créateur à travers l'Esprit Saint qui l'habitait. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Saint Cyrille nous enseigne très clairement que l'être humain d'origine, celui d'avant la mort, fut créé non seulement à l'image et à la ressemblance de Dieu, mais que cette image et cette
ressemblance était marquée du sceau de l'Esprit Saint. Nous avons été conçus pour toujours porter l'Esprit de Dieu en nous. Nous avons été conçus pour toujours être unis à Dieu.
Et maintenant, j'aimerais vous faire réaliser que saint Cyrille n'est pas le seul à avoir vu cela. Saint Athanase, qui vécut avant lui au 4è siècle, enseignait que nous étions faits pour être en relation avec Dieu, pour le connaître intimement. Et on peut lire dans ses écrits contre les païens:
« ...a fait, par son propre Verbe, notre Sauveur Jésus-Christ, la race humaine à sa propre image et a rendu l'homme capable de voir et de connaître les faits en l'assimilant à lui- même, lui donnant également accès au concept et à la connaissance de sa propre éternité,... » (Saint Athanase) - [traduction libre]
Ce qu'il dit, c'est qu'en nous créant à son image, nous sommes devenus capables de savoir des choses qui étaient au-delà de notre compréhension; nous sommes devenus capables d'imaginer l'éternité; nous sommes devenus capables de comprendre l'immortalité; nous sommes devenus capables d'être portés vers les bonnes choses, telles que la vie, l'éternité et Dieu lui-même.
« ...afin que, conservant sa nature intacte, il ne s'écarte jamais de son idée de Dieu, ni ne recule devant la communion des saints;... » (Saint Athanase) - [traduction libre]
Ayant été créés à son image et à sa ressemblance, nous pouvons rester connectés à Dieu; nous ne pourrons jamais l'oublier. Comme le rapportent les Écritures, Adam marchait dans le jardin avec Dieu; il parlait à Dieu. Même après sa chute, il est dit que le Seigneur s'est adressé à Adam et lui a demandé: où es-tu, Adam? Et quand il l'a vu, il a conversé avec lui. Nous avons été conçus pour être à proximité de Dieu, sans jamais l'oublier ni détourner notre regard. C'était la condition de l'être humain avant sa chute. Saint Athanase continue et dit:
« ...mais en ayant la grâce de celui qui l'a donnée, et en ayant aussi la puissance même de Dieu en provenance du Verbe du Père, il peut se réjouir et être en communion avec la Divinité,... » (Saint Athanase) - [traduction libre]
Imaginez ce que cela représente... Le mot communion vient de κοινωνία (kinonía). Imaginez vivre en communion, en confrérie avec Dieu.
« ...en vivant une vie immortelle, indemne et véritablement sacrée. » (Saint Athanase) - [traduction libre]
C'est ce pour quoi l'être humain a été créé. C'est ce à quoi il ressemblait avant que le péché et la mort n'entrent dans le monde, avant la chute. Comme vous voyez, si saint Athanase en parlait, c'est évident que saint Cyrille l'a entendu et qu'il a appris de lui, étant lui-même un patriarche d'Alexandrie.
En poursuivant notre réflexion, nous réalisons que l'être humain n'a pas été créé seulement pour vivre en union, mais aussi pour vivre sans corruption. Alors nous avons saint Cyrille qui nous dit que l'humanité est exempte de corruption en Dieu et à travers Dieu. Il dit ceci dans son commentaire sur l'Évangile selon saint Jean:
« Un être humain est un animal rationnel et composite, [soit composé] d'une âme... et de cette chair terrestre périssable...» (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Il est à la fois âme et corps. C'est ce qu'on appelle un être psychosomatique: la racine ψυχή (psyhí) réfère à l'âme, et σώμα (sóma), au corps.
« [Et] quand l'humanité a été faite et qu'elle est devenue une chose qui existe par Dieu, elle n'était pas incorruptible ou indestructible de nature... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
La nature de l'être humain est née de la poussière; elle était donc limitée. Toute chose ayant été créée à partir de la matière, qui est elle-même une création, retournera à l'inexistence si on ne s'en occupe pas; elle disparaîtra dans le néant. Autrement dit, si une chose est créée, elle peut aussi mourir. Donc ce que saint Cyrille nous dit ici, c'est que cette chose n'était pas incorruptible ni indestructible de nature. Nous avons acquis ces qualités parce que Dieu habitait en nous, parce que Dieu a élu domicile en nous à travers l'Esprit Saint.
« ...En essence, ces qualités appartiennent à Dieu seul...» (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Et il a raison: Dieu seul est véritablement incorruptible; Dieu seul est véritablement indestructible; Dieu seul est véritablement infini et tout-puissant. Mais il nous a permis de prendre part à toutes ces choses lorsqu'il nous a créés à son image et à sa ressemblance et qu'il a placé l'Esprit Saint en nous. Et tout ça, dit-il, fut marqué du sceau de l'Esprit de vie.
« ...ce fut scellé par l'Esprit de vie et par sa relation avec le divin [dans notre relation avec Dieu], il a obtenu les bonnes choses qui dépassaient sa propre nature... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
Notre nature nous limite. La nature humaine pourrait facilement être frappée par la mort; elle a le potentiel de se corrompre. Elle a ses défauts: elle n'est pas Dieu. Nous avons été créés; nous ne sommes pas les créateurs. C'est pourquoi nous sommes maintenant capables, et il le dit si bien, d'obtenir ce qui est bon et qui dépasse notre nature. Nous pouvons maintenant atteindre cet état exempt de corruption, cet état d'immortalité, et mordre dans la vie éternellement. Pourquoi? Parce que Dieu nous a accordé cette grâce, ce don de l'Esprit Saint. Ainsi, Dieu nous a créés pour que nous puissions accéder à ces choses qui nous dépassent, pourvu que nous soyons en lien avec lui et que l'Esprit Saint nous habite. Saint Cyrille ajoute:
« Il souffla sur son visage un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant [véritablement vivant]. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, Volume 1) - [traduction libre]
C'est beau de voir comment l'Église, à ses débuts, et comment les Pères de l'Église étaient capables, petit à petit, de nous expliquer toute cette beauté et de lever le voile sur ce à quoi l'être humain était destiné.
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