Lors de notre dernière vidéo, nous avons parlé de la vraie signification du chapitre 1 de la Genèse et nous avons constaté que le texte était une introduction menant à Abraham, le père des Juifs. Nous avons également précisé que le but principal du texte était de parler de la création du monde, tout en détrônant les dieux païens de l'époque. En suivant le lien que nous avons placé juste après la présentation d'aujourd'hui, vous verrez que nous avions terminé ladite vidéo en expliquant la signification des cinq premiers jours du chapitre 1 de la Genèse. À présent, nous examinerons les deux derniers jours du chapitre et nous jetterons un coup d'œil à la façon dont il est structuré.
Bienvenue aux réponses d'une foi apostolique.
Au nom du Père et Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Donc, au Jour 6, Dieu a créé les animaux et les humains pour peupler la terre ferme. Le texte précise le statut particulier accordé à l'humanité: les humains ont été créés à l'image de Dieu.
La race humaine est donc spéciale. C'est le fleuron de la création. Mais qu'est-ce que cela implique? En lisant les Écritures, on peut souvent les interpréter de deux façons différentes: au sens strict ou au sens figuré.
Au sens figuré, on fait appel à la faculté noétique de l'homme, c'est-à-dire son intellect, sa pensée. En revanche, le sens strict renvoie plutôt à la signification historique que l'on peut donner aux événements, ce qui ne peut se faire qu'en replaçant les Écritures dans leur contexte. D'après la compréhension des peuples anciens, l'image ou la statue d'un dieu pouvait acquérir certains pouvoirs divins du dieu qu'elle représentait. Ainsi, la divinité s'opérait à travers l'image qui lui était associée.
De plus, cette image jouait un autre rôle essentiel, soit celui de rendre ce dieu présent parmi les peuples. Ceux-ci croyaient que la présence du dieu païen se manifestait par sa statue.
On peut donc comprendre qu'un peu partout dans l'Ancien Testament, Dieu ait demandé à ce que les images païennes en Israël soient détruites et qu'on cesse d'ériger des statues en l'honneur des rois païens, lesquelles étaient elles-mêmes considérées comme étant des dieux ou des images divines. Il fallait donc s'attendre à ce que les deux premiers commandements formulés dans la loi de l'Ancien Testament mettent l'emphase sur le règne exclusif de Dieu et interdise la fabrication d'images taillées.
D'après ces renseignements, on peut maintenant comprendre ce que signifie le fait d'être à l'image de Dieu au sens strict. Répétons-le, on croyait à tort que les images païennes incarnaient la présence du dieu qu'elles représentaient et qu'elles possédaient certains de ses pouvoirs.
Mais c'est le véritable Dieu vivant qui a créé l'humanité et lui a imposé l'image de son Fils et du Saint-Esprit. Dieu est donc présent sur terre par leur entremise et partage ses attributs divins avec l'homme. Puis il lui demande de gouverner et d'exercer son autorité sur la terre en son nom.
Le chapitre 2 de la Genèse nous en fournit un bel exemple avec Adam qui nomme les animaux. Tout comme Dieu a nommé toute chose et a démontré son autorité sur elle, cette même autorité est maintenant conférée à Adam pour qu'il gouverne. Contrairement aux dieux païens qui sont inanimés au même titre que les images qui les représentent, le Dieu vivant dispose d'un être humain bien vivant pour le représenter.
Donc, par contraste avec les récits païens, celui de la Genèse confère aux hommes un rôle révolutionnaire. Au lieu d'être des servants qui doivent nourrir et entretenir le temple de dieux païens, les hommes deviennent des dirigeants nommés par Dieu. Leur véritable rôle est de profiter de l'autorité de Dieu, un attribut qu'ils partagent avec lui, et de gouverner la terre avec amour et justice. Comme nous allons le voir, cet objectif ultime serait atteint en maintenant un rapport constant avec Dieu, ce qui nous garderait à son image.
Avant de passer au Jour 7, il faut d'abord comprendre la structure du chapitre 1 de la Genèse.
Pourquoi avoir créé le monde en sept jours? Comme nous l'avons vu déjà, le monde de l'époque était très polythéiste. Pour les gens, il était normal de croire à plusieurs dieux et ces faux dieux avaient de nombreuses histoires à raconter quant à la construction de leur temple.
Par exemple, dans la mythologie ougaritique , Baal avait construit son temple en sept jours.
Et durant les festivités du Nouvel An, il y avait une procession qui durait sept jours. Dans les écrits sumériens, la consécration du temple durait elle aussi sept jours. Les Israélites faisaient de même pour le temple de Salomon: sept jours, puis un autre sept jours.
N'oubliez pas: les gens d'autrefois avaient un héritage culturel commun. Inutile de chercher à savoir qui a copié qui ou qui a écrit son récit le premier. Un tel raisonnement serait voué à l'échec. Les gens vivaient leur vie, laquelle s'inspirait des traits culturels qui les caractérisaient, puis ils en laissaient certaines traces par écrit. ll faut donc s'attendre à voir certaines similarités entre des peuples qui avaient des histoires similaires. C'est tout naturel.
Mais le message à retenir, c'est que malgré ces histoires similaires, les Écritures, inspirées par l'Esprit-Saint, ont détrôné les dieux païens. Le Dieu d'Israël est devenu le seul vrai Dieu.
Autrement dit, les Écritures se sont servies du contexte familier aux lecteurs d'antan, afin de leur faire découvrir qui était, en vérité, le seul et unique Dieu.
Le mot ougaritique se rapporte à l'ancienne ville portuaire d'Ougarit qui était située au nord de la Syrie actuelle.
C'était aussi le nom de la langue que parlaient les Ougaritéens. Quant à lui, le mot sumérien se rapporte à Sumer, région antique du sud de la Mésopotamie.
Mais jusqu'à maintenant, j'ai établi des comparaisons entre la création de l'univers par Dieu et la création des temples. J'ai donc insisté sur le fait que l'univers est le temple de Dieu. Cet univers fut créé en sept étapes, soit une étape par jour pendant sept jours. À noter qu'au chapitre 40 de l'Exode, versets 19 à 32, la construction du tabernacle au temps de Moïse avait également été réalisée en sept étapes, chacune se terminant par comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse.
Tous les autres dieux païens résidaient dans un petit temple. Mais le Dieu unique et tout- puissant n'est pas confiné à un temple. Il vit dans le monde entier. En d'autres mots, la présence de Dieu qui se trouve dans le temple juif devrait se répandre partout dans l'univers. Ce dernier devrait être rempli de la présence de Dieu. Voici ce qu'en dit Falvius Josèphe, un historien juif du siècle premier:
« Tous ces objets [dans le temple] sont là pour nous rappeler l'univers et pour le représenter, tel que [le lecteur] en conviendra s'il daigne les examiner sans préjudice et avec compréhension... » (Flavius Josèphe, historien du siècle premier) - [traduction libre] Ainsi, le temple des Israélites est une icône du monde. Ce qui se passe dans le temple doit s'étendre à l'univers tout entier. De même, la seule présence de Notre-Seigneur Jésus-Christ en Égypte a suffi à faire tomber toutes ses statues païennes. Le caractère obscène des dieux païens n'a plus lieu d'être et le monde doit regorger de sainteté à l'aide des hommes.
Passons maintenant au Jour 7. Le texte relate que Dieu a terminé la création du ciel et de la terre et qu'il s'est reposé, qu'il a béni et sanctifié ce septième jour. En ces temps anciens, la croyance voulait que les dieux païens se reposent dans leur temple. Dans de nombreux récits païens, ce repos arrivait après une période de sept jours. Ces faux dieux avaient besoin de récupérer après leur soi-disant travail de création.
De toute évidence, le Dieu d'Israël n'a pas vraiment besoin de se reposer. C'est quelque chose d'autre qu'on souligne ici. Comme nous le savons, le septième jour est associé au Sabbat juif. Au chapitre 20 de l'Exode, on dit ceci:
« Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage... » (Exode 20:8-10) La raison d'être du sabbat juif est donc de rencontrer Dieu dans son temple et de nous reposer en lui. En tant qu'humains, nous devrions gouverner le monde comme Dieu l'aurait fait, puisque nous sommes créés à son image et que son Esprit Saint nous habite. Et par cette image, nous devrions aussi trouver le repos et la sainteté, du simple fait de le rencontrer en église. Et il en va de même pour le reste de l'univers. C'était la vocation d'Israël. Et c'est la vocation même de la liturgie chrétienne de nos jours: rencontrer Dieu à travers l'Eucharistie et partager sa lumière avec la création.
L'essentiel du message que nous apportent les cinq premiers jours de la création, c'est de nous faire connaître qui est Dieu. Le Jour 6 veut surtout nous faire connaître qui est l'être humain. Mais au Jour 7, c'est le pourquoi qui devient manifeste. Pourquoi Dieu a-t-il créé les humains? Pour que nous puissions le rencontrer et trouver le repos en lui. Et il profite de sa création et s'y repose. Pour le reste des Écritures, l'Esprit Saint a guidé les écrivains, afin qu'ils fournissent les détails de cette rencontre entre le divin et l'humain.
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