Dans une vidéo précédente, notre bien-aimé Père Anthony Mourad expliquait pourquoi Dieu permet les peines et les souffrances (lien disponible dans les commentaires ci-dessous).
Mais pourquoi Dieu permet-il que des catastrophes naturelles se produisent? Que dire de la pandémie de coronavirus? Ces catastrophes alarmantes sont-elles l'œuvre de Dieu, comme on le croit souvent? Sont-elles le résultat de la colère de Dieu? Penchons-nous ensemble sur la question.
Bienvenue aux réponses d'une foi apostolique.
Au Père et Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Pour bien comprendre cette difficile question apologétique et théologique, nous allons devoir examiner ensemble cinq points de façon détaillée. Chaque point sera essentiel pour en arriver à la conclusion.
Le premier point à considérer, c'est de comprendre qu'est-ce qu'un être humain par rapport au reste de la création. Au chapitre 2, verset 19 de la Genèse, Dieu façonne les animaux à partir de la terre. Au verset 7, il fait de même avec Adam, mais en plus, il souffle la vie dans ses narines. Les Écritures ici font une distinction très nette entre les humains et les animaux.
Un animal est né uniquement de la terre; c'est donc une simple créature terrestre.
À l'autre extrémité du spectre, il y a les anges. Ce sont des êtres purement spirituels et on n'en fait pas mention dans les premiers chapitres de la Genèse, car ils ne font pas partie du domaine terrestre qui fut créé. En revanche, les humains ne sont pas exclusivement terrestres comme les animaux ni purement spirituel comme les anges. Ils sont à la fois terrestres et spirituels. Ils ont été créés à partir de la poussière, mais Dieu a soufflé en eux une composante spirituelle.
Les humains occupent une place de choix au sein de la création. Ils peuvent entrer en contact avec la dimension spirituelle et invisible en priant Dieu et peuvent même communiquer avec les anges, tout comme avec les saints qui sont passés dans l'au-delà. Par surcroît, ils peuvent simultanément participer au monde physique et visible. Ils y mangent, y travaillent, y dorment, etc. À la lumière de tout ceci, saint Isaac le Syrien nous offre ceci:
« Soyez en paix avec votre âme et le ciel et la terre seront en paix avec vous...» (Saint Isaac le Syrien) - [traduction libre] Nous pouvons être en paix avec le ciel comme avec la terre, puisque nous pouvons interagir avec chacun d'eux.
Le deuxième point à considérer, c'est que l'humain fut créé à l'image de Dieu. L'image de Dieu, au sens strict, nous est expliquée par le verset suivant:
« Puis Dieu dit: Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. » (Genèse 1:26) Ceci est très important, car l'humanité est le fleuron de la création et on lui a confié une responsabilité cruciale face à l'univers. Créés à l'image de Dieu, les hommes sont reçu une partie de ses attributs, afin de dominer la création tout entière. On le remarque entre autres lorsque Dieu demande à Adam de nommer les animaux. Nous nommons ce sur quoi nous avons autorité. Par exemple, ma femme et moi avons donné un nom à nos enfants, car Dieu nous a confié l'autorité de les aimer, de les élever, de les protéger, etc. Dieu a donné à tous les humains de dominer la création sur le plan physique. Il nous a donc créés à son image, pour que nous puissions effectuer cette tâche en son nom.
Le troisième point d'intérêt concerne le sacerdoce spirituel. En plus de la prêtrise au sens strict que l'on accorde à certains hommes, Dieu a accordé le sacerdoce spirituel à tous, tant dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau. De façon générale, la fonction principale d'un prêtre est d'offrir des sacrifices. Qu'ils soient juifs ou païens, les prêtres offraient des sacrifices.
Selon le mystère du sacerdoce chrétien, le prêtre représente le Christ et le rend présent parmi nous. Par son entremise, le Christ est offert en guise de sacrifice non sanglant sur l'autel.
Ainsi, au sein du christianisme, le Christ est à la foi le prêtre et le sacrifice. De la même façon, le rôle associé au sacerdoce spirituel est d'offrir des sacrifices. Dans son Épître, saint Pierre dit ceci:
« Et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus Christ. » (1 Pierre 2:5) Par conséquent, en plus d'offrir nos prières et nos réflexions à Dieu en guise de sacrifices spirituels, on nous demande de dominer la création et d'offrir cette domination en guise de sacrifice spirituel à Dieu. En d'autres mots, chaque œuvre que nous accomplissons ici sur terre devrait être faite dans le but de glorifier Dieu. J'étudie pour glorifier Dieu. Je travaille pour glorifier Dieu. Je pense, conçois, crée pour glorifier Dieu. Même l'usage que nous faisons des matériaux terrestres comme le bois, la pierre ou la brique devrait être consacré à la gloire de Dieu.
Nos pensées et notre volonté doivent servir à offrir le monde à Dieu, en échange de ce qu'il nous a donné. C'est notre sacrifice à son égard. Notre offrande. Les hommes font non seulement partie de la création, ils en sont aussi le fleuron, offrant leurs louanges en leur nom et au nom de toutes les autres créatures qui en font partie. Ce rôle qu'ils remplissent au nom de toute chose est mis en évidence dans les Louanges de minuit de l'Église copte orthodoxe, lorsque nous prions:
«...Ô soleil, lune et toutes étoiles, louez-le et élevez-le au-dessous de tout... Et vous aussi, pluie et rosée, chantez vos louanges à notre Sauveur... Glorifiez le Seigneur, ô nuages et vents... Ô vous, froid et feu et chaleur, louez-le et élevez-le au-dessus de tout... Vous aussi, nuits et jours, lumière, ténèbres et éclairs, glorifiez l'Amoureux des hommes....» (Louanges de minuit, Psali Wator pour les Trois vertueux jeunes hommes) - [traduction libre] Comment ces choses inanimées peuvent-elles adresser des louanges à Dieu? Grâce à nous.
En tant qu'êtres humains, nous dominons la création sur le plan physique, nous l'offrons à Dieu, et nous lui adressons des louanges au nom de toute la création.
Le quatrième point qui entre en jeu concerne la chute et le salut. Le chapitre 3 de la Genèse, au verset 17, dit ceci:
« Il dit à l'homme: Puisque tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'avais donné cet ordre: Tu n'en mangeras point! le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie. » (Genèse 3:17) Notez le lien que l'on fait ici entre le péché d'Adam et la malédiction du sol. Le péché d'Adam est la cause naturelle de cette malédiction. C'est également une punition de Dieu, mais pas une punition liée à une quelconque vengeance. Dieu n'est pas en colère au sens strict. C'est une punition pour encourager le repentir. Nous avons déjà expliqué que Dieu punit dans le but de susciter le repentir ou mettre fin à la vie d'une personne non repentante lorsque le péché est devenu irréversible.
Revenons à la malédiction du sol. Qu'est-ce qu'une malédiction? C'est l'inverse d'une bénédiction.
Tout comme l'obscurité est une absence de lumière et que le froid est une absence de chaleur, la malédiction est une absence de bénédiction. Et bien entendu, la bénédiction vient de Dieu. Ceci dit, le fait d'être uni à Dieu engendre sa bénédiction. À l'inverse, le péché, lequel nous sépare de Dieu, engendre la malédiction. Dieu se sert de la conséquence naturelle d'une séparation d'avec lui-même comme punition, lui qui est source de vie et de bénédiction.
Ainsi l'humanité, en faisant un mauvais usage de sa domination, s'est séparée de Dieu et a entraîné avec elle la séparation de toute la création. Cette idée se reflète dans l'Épître de Paul aux Romains, au chapitre 8, alors qu'il dit:
« Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. » (Romains 8:19) « (...) elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.
Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » (Romains 8:21-22) D'après ce verset, il est clair que la création souffre de corruption et attend impatiemment la révélation des fils de Dieu. Ceci suppose que la création sera libérée de l'esclavage par les fils de Dieu. Il y a donc une corrélation entre les humains et la création. Nous pouvons voir l'incidence que la chute a eue sur la création dans le verset que nous venons de lire. Dans la deuxième Épître aux Corinthiens, saint Paul parle du même problème, mais d'un point de vue salvateur. Voici ce qu'il dit:
« Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation.
Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation. » (2 Corinthiens 5:18-19) Ici, on explique que l'humanité fut réconciliée avec Dieu grâce au Messie et qu'elle a reçu le ministère de la réconciliation, afin de ramener le monde vers Dieu. Le mot monde ici vient du mot grec κόσμος (kósmos). Ainsi, le ministère en question vise à réconcilier l'univers tout entier avec Dieu, pas seulement les humains.
Le Christ, prémices de l'humanité et premier véritable humain d'après le plan original d'avant la chute, a fait bon usage de sa domination sur la création quand il était sur terre. Ce Dieu- homme sans péché a dominé les eaux troubles, les esprits maléfiques, les maladies, etc. Il était en parfaite autorité.
Remarquez que parmi les chrétiens, il n'est pas rare de voir des saints qui, ayant atteint un niveau élevé de spiritualité, entretiennent des relations spéciales avec les animaux. Ils savent parfois même apprivoiser des animaux féroces. Plusieurs ont également autorité sur les esprits maléfiques. Ces saints prennent activement part au ministère de la réconciliation entre Dieu et l'univers, lequel sera complété plus tard au ciel.
Le cinquième et dernier point à apporter à notre discussion est la corrélation qui existe entre la corruption en cours et les signes annonciateurs de la fin du monde. Les Écritures parlent d'une escalade dans la fréquence des catastrophes naturelles, possiblement due aux facteurs dont nous venons de parler et aussi parce que l'on s'attend à un niveau de corruption plus élevé à la fin du monde. À ce titre, Marc nous dit ceci:
« (...) il y aura des tremblements de terre en divers lieux, il y aura des famines. Ce ne sera que le commencement des douleurs. » (Marc 13:8) Au chapitre 21 de Luc, on trouve ceci:
« Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles. Et sur la terre, il y aura de l'angoisse chez les nations qui ne sauront que faire, au bruit de la mer et des flots. » (Luc 21:25) Pour sa part, Pierre s'exprime en ces termes dans sa deuxième Épître:
« Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les œuvres qu'elle renferme sera consumée. » (2 Pierre 3:10) Puis il explique que toutes ces choses vont disparaître. Donc, en somme, l'homme, seule créature qui soit à la fois spirituelle et terrestre, qui fut créée à l'image de Dieu et qui constitue le fleuron de la création, se voit confier la responsabilité de faire bon usage de sa domination sur la création et de l'offrir à Dieu en retour.
Cette création a chuté et a entraîné la malédiction sur l'univers, l'ayant séparé de Dieu. Après l'œuvre salvatrice du Christ, Dieu a confié à l'humanité le ministère de la réconciliation, afin qu'elle ramène le monde vers Dieu une fois de plus. Malheureusement, elle a continué de s'éloigner de Dieu, ce qui a sérieusement entaché son union avec lui. À son tour, cette situation entraînera une augmentation du nombre de catastrophes naturelles à la fin des temps.
Cependant, puisque le Christ est venu nous sauver par son incarnation, sa crucifixion, sa résurrection et le reste, la création sera restaurée dans l'au-delà.
La citation suivante apparaît à l'écran à la fin de la vidéo:
« Dieu de mes pères, Seigneur miséricordieux, qui par ta Parole as créé toutes choses; qui en ta Sagesse as formé l'homme, pour qu'il régnât sur toutes les créatures ; pour qu'il gouvernât le monde avec sainteté et justice, et qu'il jugeât dans la droiture de son âme. » (Sagesse 9:1-3) - [traduction par ThéoTeX*] *ThéoTeX LXX (Septante grec-français): https://theotex.org/septuaginta/genese/genese_1.html Autre suggestion de vidéo:
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