Au nom du Père et Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Je vous souhaite la bienvenue à cette analyse détaillée que vous offre le site des Réponses coptes orthodoxes, laquelle a pour but d'examiner de près certains sujets fondamentaux. Et pour lancer cette nouvelle rubrique, quoi de mieux que l'Évangile selon saint Jean pour nous tenir en haleine! Car en vérité, il n'y a pas de meilleur ouvrage qui permette de comprendre le Christ en profondeur, ainsi que ses paroles. En effet, l'Évangile selon saint Jean a l'avantage d'être très spirituel, très théologique, et d'intégrer une grande partie de l'Ancien Testament. Nous espérons sincèrement que nous saurons tous ensemble profiter de cette rubrique. Sans plus tarder, allons examiner les quelques premiers versets...
Jean n'a pas voulu perdre une seule seconde. Dès le départ, il a dit:
« 1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » (Jean 1:1)
Les deux premiers mots, au commencement, font penser au chapitre 1 de la Genèse qui va comme suit:
« 1 Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » (Genèse 1:1)
Le chapitre 1 de Jean est donc comparable au chapitre 1 de la Genèse, en ce sens qu'au premier chapitre, la Genèse fait état des sept jours où Dieu a créé le monde, n'est-ce pas? Bien sûr, il ne s'agissait pas de journées de vingt-quatre heures au sens strict, mais pour l'instant, mettons ce détail de côté. Pour sa part, saint Jean a procédé comme Moïse dès le premier chapitre de son œuvre. Là où la Genèse décrivait les sept jours de la création, Jean a décrit les sept jours de la recréation. Dieu s'est incarné, afin de recréer l'humanité et la ramener à son état primordial.
Toujours au chapitre 1 de la Genèse, Dieu, Élohim 1 , proclame sa divinité. Il annonce qui il est: le Dieu unique, le seul Dieu, le Créateur du ciel et de la terre, du soleil et de la lune, etc. C'est donc une semaine de témoignage que nous offre le chapitre 1 de la Genèse. Élohim témoigne de lui-même, s'annonçant comme étant Dieu.
Le chapitre 1 de Jean a suivi un modèle très semblable. Jean a voulu exprimer que le Christ était le Fils de Dieu et le proclamer par écrit. Il a donc débuté son Évangile en décrivant sept
1 Élohim est le nom fréquemment employé dans la Bible hébraïque pour parler de Dieu et de Sa Majesté au sens honorifique, tandis que Yahweh (YWHW) est son nom véritable.
jours au cours desquels plusieurs événements sont venus corroborer la divinité même du Christ.
Après avoir établi ce parallèle, Jean a dit: Au commencement était la Parole, un mot qui correspond à λόγος (lógos) en grec. Le mot logos est très significatif, car au 3 è siècle avant Jésus-Christ, un groupe de philosophes qu'on appelait les stoïciens considéraient Dieu comme immortel, intelligent, et ainsi de suite. Pour eux, c'était le Créateur, l'être principal, le moteur et le gestionnaire de la création. C'est en ce sens qu'ils employaient le terme logos.
Jean a donc emprunté ce terme, le logos des Grecs, et a déclaré: Hé! les gars, le vrai Logos s'est annoncé, n'est-ce pas? Il souhaitait donc témoigner du Christ Messie, du Fils de Dieu, du vrai Logos. Il annonçait la divinité du Christ à toute l'humanité, les Chrétiens, les Juifs, les philosophes, tout le monde quoi! C'était l'objectif qu'il s'était fixé dès le départ.
De plus, Jean a fait le lien entre les mots au commencement et le mot Parole, n'est-ce pas? Au commencement était la Parole. Ce qu'il voulait dire ici, c'était que ce Logos est éternel, qu'il existe depuis le commencement. Autrement dit, il est au-dessus du temps. Il a toujours existé. Il est l'alpha et l'oméga, le commencement et la fin, comme le rapporte l'Apocalypse 2 , n'est-ce pas? Ainsi, en juxtaposant ces mots dans la même phrase, Jean insistait pour annoncer qui était le Messie.
Mais comme nous l'ont enseigné les Pères de l'Église, il faut garder en tête que lorsque nous lisons la Bible, le texte peut être pris au sens strict (je viens d'en parler), mais il a également un sens plus profond, n'est-ce pas? Ce sens profond peut être messianique, allégorique, typologique... peu importe, n'est-ce pas? À ce propos, saint Cyrille nous offre une belle et profonde interprétation que je vais partager avec vous dans quelques instants.
Juste avant, il faut savoir que le mot commencement se traduit par αρχή (archí) en grec. Ainsi, au commencement était la Parole signifie dès l'archi, le Verbe existait, n'est-ce pas? Saint Cyrille joue sur ces termes dans l'extrait que je vous propose ici:
« Au temps de l'Αρχή, lequel existait dès lors et par-dessus tout, il y avait le Verbe... » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, livre 1, chapitre 1) - [traduction libre]
Que veut-il dire ici? Il donne au mot archi le sens de père. Au temps du Père, il y avait le Verbe. Au sein du Père, il y avait le Logos. Dans le Père, il y avait le Fils. Ils ne font qu'un seul et même Dieu, n'est-ce pas?
« (...) existant non pas comme tout ce qui lui était subordonné, mais séparé de tout, présent en toute nature, comme un fruit co-éternel, de même nature que celui qui
2 Le verset complet se trouve à Apocalypse 22:13
l'avait engendré, comme s'il était issu du lieu le plus ancien qui soit. » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Jean, livre 1, chapitre 1) - [traduction libre]
Autrement dit, ce Logos est co-créateur. Il est co-éternel avec le Père. Il existe en co-essence avec lui. Il est de la même essence que le Père. Il n'est pas un élément de la création: il est co-créateur. Voilà le sens plus profond qu'il faut donner à ce que saint Cyrille exprime lorsqu'il parle du message de Jean. Puis saint Jean poursuit comme ceci:
« 1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu... » (Jean 1:1)
Ça ne pourrait être plus clair: la Parole était avec Dieu. Autrement dit, le Verbe est à l'intérieur de Dieu; le Père et le Fils ne font qu'un. Il dit: oui, oui, ils ne font qu'un; ensemble, ils constituent le Dieu unique et ils font partie l'un de l'autre. Cependant, il ne s'agit pas d'une seule personne. Lorsqu'on parle du Père et du Fils, on parle de deux personnes à part entière, n'est-ce pas? Bien entendu, nous croyons à la Sainte Trinité, donc nous sommes en présence de trois personnes au total. Mais ici, on parle de deux personnes. Elles font partie l'une de l'autre. Elles sont intimement liées. Elles constituent un seul et même Dieu, mais ce sont des personnes distinctes.
« 1 (...) et la Parole était avec Dieu... » (Jean 1:1)
Et le Fils était avec le Père. Ce sont deux personnes distinctes, pas une seule. Vous voyez comme c'est beau? Mais alors, n'importe qui pourrait dire: D'accord, nous avons le Père d'une part, et le Fils d'autre part, très bien! Mais le Père est-il égal au Fils? Jean l'a mentionné déjà, mais je ne suis pas certain de comprendre... je... je... je suis plutôt confus. Ainsi, Jean nous revient en clarifiant davantage:
« 1 (...) et la Parole était avec Dieu [mais n'oubliez pas], et la Parole était Dieu. » (Jean 1:1)
Le Fils est donc Dieu lui aussi. Nous l'avons déjà dit, il est en co-essence avec le Père et avec le Saint-Esprit. Nous pourrions pousser notre réflexion sur la Sainte Trinité encore plus loin, mais ce n'est pas le but de l'analyse d'aujourd'hui. Pour ceux que ça intéresse, je vais mettre un lien à la fin de cette vidéo, lequel vous permettra d'accéder à la présentation que Père Antony Mourad a préparée à ce sujet. Son document est très pertinent et je vous encourage à le consulter pour plus de détails sur la Sainte Trinité.
Saint Jean continue au verset 2 en insistant encore sur la même idée:
« 2 Elle était au commencement avec Dieu. » (Jean 1:2)
Encore ici, Dieu le Fils est présent avec Dieu le Père dès le départ, n'est-ce pas? Il est co- créateur. Il ne s'agit pas d'un demi-dieu ou d'une version inférieure de Dieu, comme le croyaient les adeptes du gnosticisme à l'époque, de même que les Témoins de Jéhovah
d'aujourd'hui. Jean le dit: non, non, non... ce n'est pas le cas; le Père est égal au Fils. Puis il enchaîne avec ceci au verset 3:
« 3 Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle. » (Jean 1:3)
En d'autres mots, tout a été fait par son concours. Il est le Créateur. Comme nous le disons dans la liturgie, Dieu est L'ÊTRE. Ce n'est pas un être. C'est L'ÊTRE, c'est-à-dire la source de vie. Tout est compris en lui. C'est ce même message que Jean véhicule ici. C'est la même raison qui explique que je puisse respirer aujourd'hui. Je suis un être humain, mais ma source de vie se trouve au sein de L'ÊTRE, n'est-ce pas? C'est pourquoi, à Actes 17:28, Luc a dit:
« 28 car en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être. C'est ce qu'ont dit aussi quelques-uns de vos poètes: De lui nous sommes la race... » (Actes 17:28)
Ici, le Père est la source de vie, tout comme le Fils. Ils sont tous les deux considérés comme étant la source de vie, tout comme le Saint-Esprit d'ailleurs. Ainsi, le Dieu trinitaire unique, c'est L'ÊTRE, n'est-ce pas? Et nous lui devons notre vie et tout ce que nous y faisons. Saint Jean poursuit avec le verset 4:
« 4 En elle était la vie [nous l'avons dit, il est la source de vie], et la vie était la lumière des hommes. » (Jean 1:4)
Là où le péché existe, il y a les ténèbres. Mais à présent, nous avons la solution. Nous avons la lumière qui s'est incarnée. Et cette lumière est devenue la lumière des hommes pour quiconque a bien voulu l'accueillir.
« 5 La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue. » (Jean 1:5)
En d'autres mots, les ténèbres n'ont pas pu s'en emparer, n'ont pas pu l'emporter sur la lumière. Elles n'ont pas pu la surpasser. Elles n'avaient aucun pouvoir sur elle. La lumière était trop puissante pour que les ténèbres puissent l'assombrir, puisque cette lumière était la source de la lumière. Il est la source de vie. C'est le Christ lui-même.
Ainsi, faut-il le répéter, Jean souhaitait envoyer un message et on voit le rapprochement entre Jean 1 et Genèse 1. Dans la Genèse, les ténèbres régnaient sur la terre et sur le cosmos tout entier, n'est-ce pas? Puis, la lumière est apparue, marquant ainsi le début de la création et l'instant premier témoignant de l'existence d'Élohim. C'est également dès cet instant que l'on témoigne du Christ Messie, le Fils de Dieu, venu pour nous recréer, pour nous restaurer.
Les cinq premiers versets de l'Évangile selon saint Jean avaient donc pour but de démontrer que le Christ était le Fils de Dieu et qu'il était véritablement divin, co-éternel, co-créateur. J'espère avoir réussi à clarifier ce point durant cette analyse. À partir du verset 6, Jean se concentre sur saint Jean Baptiste et il a raison de le faire. Nous verrons pourquoi lors de notre prochaine analyse, mais pour l'instant...
N'oubliez pas: Connaissez votre foi, vivez votre foi et enseignez votre foi. Et gloire à Dieu pour toujours. Amen.
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